COMPLEXUS

En el marco del seminario anual en la Facultad Libre de Rosario, el filósofo argentino Dario Sztajnszrajber, desarrolla las diferentes concepciones filosóficas en torno a la noción de democracia. En el minuto 43:00 del video, Dario toca un punto clave sobre los límites de las democracias formales en respuesta a la intervención de un joven del público: "¿Hasta que punto vivimos en una democracia realizada en un sistema económico con desigualdad social?" . Y en el minuto 43:40 vuelve a ser interpelado por el público: "La pregunta es ¿Por que uno es pobre y otro rico?". A lo que Dario responde "no tengo idea". Pero menciona que es uno de los grandes dilemas de la política y que dicha contradicción está directamente relacionada con la noción de Poder. Sztajnszrajber tiene una lucidez extraordinaria al abordar los fenómenos desde la tradición filosófica europea-occidental pero no puede contestar a la pregunta del joven ya que no contempla en sus análisis toda...

INTRODUCCIÓN Vamos a reflexionar sobre el sentido de la comunicación social, sobre sus diferentes concepciones y sobre sus consecuencias prácticas. Vamos a analizar un mismo instrumento tecnológico de comunicación: la prensa escrita, abordando un mismo fenómeno social, una marcha, pero desde dos lecturas distintas, desplegando paradigmas epistémicos y posiciones ético-políticas diferentes. Aquel aforismo nietzscheano sobre la hermenéutica en el que se expresa que no existen los hechos, sino solo las interpretaciones, cobra significativa relevancia en el campo de la comunicación social. Los hechos nunca se nos presentan de manera pura y ascéptica, sino que siempre adquieren sentido en el marco de diversas interpretaciones.   COMUNICACIÓN COMO DERECHO HUMANO vs COMUNICACIÓN COMO SERVICIO COMERCIAL   El origen latino de la palabra “comunicación” vemos que significa común, mientras que el término griego “Koinoonia” significa a la vez comunicación y comunidad....

Enrique Dussel, filósofo argentino de la bella Mendoza, es uno de los lectores críticos más agudos de la obra de Karl Marx. Escritor de vocación y un poco poeta, ha contribuido al desarrollo de una filosofía política crítica que propone narrar la historia de los vencidos, de aquellos oprimidos de la tierra. Se trata de una filosofía de la liberación, que tiene como uno de sus horizontes propositivos, la emancipación cultural de los pueblos de Latinoamérica y del mundo. "Este largo camino, que nos ha llevado años para expresarlo, espero sea emprendido críticamente por las nuevas y futuras generaciones latinoamericanas, cuya pasión consista en estudiar lo no investigado, descubrir lo oculto, desde el dolor de las oprimidas y los oprimidos, de las excluidas y los excluidos, en definitiva, de las condenadas y los condenados de la tierra y de la historia." (Dussel, 2007)

  El capital El capital; concepto de plusvalía; la acumulación originaria del capital y la violencia: el descubrimiento de América, el exterminio, la esclavización y el saqueo en América, India y África. El fetichismo de la mercancía: el vértigo y el encantamiento; el dinero; ¿Todo es mercancía?; las profecías incumplidas de Marx.

La modernidad desbocada El pathos de la indignación: la crítica y la conciencia de la ignominia. Los socialismos del siglo XX, las masas y las vanguardias. El dogma, el partido y el líder. Marx, el Manifiesto Comunista y el optimismo histórico: “para que el proletariado surja, la burguesía debe triunfar en todas partes”. La burguesía como la clase más revolucionaria que ha existido: expansión, globalización y sistema mundo. Los pensadores marxistas argentinos y el proyecto mitrista. La burguesía como aprendiz de hechicero: no puede controlar las fuerzas que ha desarrollado; concentración y exclusión: el temor de los que viven en la opulencia.

Filosofia y praxis La dialéctica en el pensamiento de Marx: la burguesía engendra a su propio enterrador, el proletariado. El materialismo histórico. Filosofía de la praxis. La tesis 11 sobre Feuerbach: el pensamiento al servicio de la transformación de la realidad. Las armas de la crítica: conocer lo real para transformarlo. La crítica de las armas: violencia de masas y praxis vanguardista.

Hegel, dialéctica del amo y el esclavo Hegel, dialéctica del amo y el esclavo: cómo comienza la historia, el deseo del hombre, el miedo a la muerte y el sometimiento al otro. El contacto con la materia del esclavo y la creación de cultura. La desilusión del amo; filosofías idealistas y filosofías materialistas, pensar a los nuevos sujetos históricos: la burguesía y el proletariado.

Hegel, el sujeto absoluto y la consolidación de la burguesía europea. El sujeto comunicacional y la construcción de lo real. Hegel y el desarrollo dialéctico de la historia. Las críticas posmodernistas al pensamiento totalizador hegeliano. Concepto de espíritu absoluto: el sujeto, la sustancia y la historia. Hegel como filósofo de la Revolución Francesa. La burguesía y el control de la totalidad del poder político: ¿El fin de la historia?

Kant, la experienca posible y la experiencia imposible Kant: Crítica de la razón pura, conocer la facultad de conocer y buscar los fundamentos de la ciencia; David Hume y la noción de hábito; el giro copernicano de Kant: el sujeto constituyente; “solo hay objetos para un sujeto”; el mundo de la experiencia posible y el mundo de la experiencia imposible; el concepto de categoría.

La filosofía corta la cabeza de Luis XVI   Descartes y la expresión de la subjetividad capitalista; el cuestionamiento al orden de la teología medieval; las filosofías idealistas: el sujeto como punto de partida para el conocimiento de la realidad; Kant: la realidad externa dominada por la burguesía y el sujeto que constituye al objeto; el Iluminismo y la razón que ordena la realidad; el rol del intelectual revolucionario; la Revolución Francesa; Voltaire: Cándido o el optimismo, el Dr. Pangloss y la justificación del orden existente; la filosofía al servicio de tornar explícita la ignominia y hacerla intolerable; la irritabilidad de las masas.

Colón descubre América, Descartes la Subjetividad René Descartes y el descubrimiento de América para el capitalismo. El discurso del método: dudo de todo. Pienso, luego existo; las filosofías idealistas y el humanismo: la subjetividad del hombre como punto de partida epistemológico. ¿Cómo demostrar la existencia de la realidad externa? La recurrencia a la veracidad divina; el dualismo entre el sujeto y el objeto.

Sacar la filosofía a la calle La filosofía y la condición finita del hombre; el pensamiento autónomo y el estado de interpretado; el medioevo y la teología: la historia en manos de Dios, el poder pastoral y la Inquisición; Cristóbal Colón y René Descartes: el descubrimiento de América, la conformación de un sistema mundo y el surgimiento de la subjetividad capitalista; el hombre de la burguesía: ahora ocupa la centralidad y comienza a hacer la historia.

  Por que hay algo y no mas bien nada ¿Por qué un curso de filosofía? El ser humano y las preguntas de la filosofía: el hombre como ser finito que sabe que muere y, sin embargo, sigue viviendo y piensa su situación en el mundo. ¿Por qué “Filosofía, aquí y ahora”? Pensamiento situado. El poder de los medios y la colonización de la subjetividad. René Descartes y el discurso del método: la duda metódica. ¿Qué hacemos con lo que hicieron de nosotros? Condicionamientos y responsabilidad: somos lo que elegimos ser.

Hoy en día todavía se escuchan los gritos de fervor de  algunos pensadores rebeldes, desde épocas de guerra y de dolor, desde los tiempos de la muerte y del exterminio. En donde  sesenta millones  de seres humanos dejaron de ser en nombre de un Dios diferente al de Las Cruzadas. Era un Dios provisto de argumentos coherentes, de plena logicidad e instrumentalidad. Era un Dios en el que la humanidad había cobijado las esperanzas de un progreso indefinido: La Razón. Y en aquella época de "plena racionalidad", nuestro siglo veinte se vistió de rojo. Y de allí provenían esas proclamaciones de libertad y emancipación. Es sorprendente: pocas veces en la historia se ha visto que en un mismo tiempo y lugar, pensadores tan prolíficos y originales, puedan discutir y tensionar  permanentemente sus perspectivas a través de una interdisciplina crítica infatigable. Se trataba de la Escuela de Frankfurt, que contaba con Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jürgen Habermas, Wa...

"Vosotros, oscurantistas y filósofos disfrazados, habláis, para acusar la constitución de todo el edificio del mundo, del carácter temible de las pasiones humanas. ¡Cómo si en todas partes en donde ha habido pasiones se hubiera desencadenado también el miedo! ¡Cómo si siempre en este bajo mundo debiera existir este miedo! Por pereza en las cosas pequeñas, por falta de observación de vosotros mismos y de aquellos que deben ser educados, habéis dejado alimentar la pasión hasta convertirla en un monstruo, hasta el extremo de que tembláis únicamente con escuchar la palabra pasión. Eso depende de vosotros y de nosotros depende el despojar a la pasión de su carácter temible e impedir se convierta en una furia devastadora. No hay que hinchar el desprecio hasta hacer de él la fatalidad eterna; queremos, por el contrario, trabajar lealmente en la tarea de transformar en alegrías todas las pasiones humanas." Friedrich Nietzsche. HUMANO, DEMASIADO HUMANO

Las preguntas verdaderamente serias son aquéllas que pueden ser formuladas hasta por un niño. Sólo las preguntas más ingenuas son verdaderamente serias. Son preguntas que no tienen respuesta. Una pregunta que no tiene respuesta es una barrera que no puede atravesarse. Dicho de otro modo: precisamente las preguntas que no tienen respuesta son las que determinan las posibilidades del ser humano, son las que trazan las fronteras de la existencia del hombre. Milan Kundera "La insoportable levedad del ser" Agradecemos a Horacio Marcelo Avaca el haber inspirado esta publicación :D!   

“Siendo todas las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediadas e inmediatas, y siendo que todas se mantienen entre sí por un vínculo natural e insensible que une a las más alejadas y diferentes, tengo por imposible el conocer las partes sin conocer el todo, así como también conocer el todo sin conocer particularmente las partes”. BLAISE PASCAL. Matemático, físico, filósofo y escritor francés. 

           Una lengua vive de forma asombrosa. Las palabras nacen, se desplazan, se ennoblecen, se pervierten, decaen, perduran. Las lenguas evolucionan, modificando no solo su vocabulario si no también sus formas gramaticales, y en ocasiones las sintácticas. La lengua vive como un gran árbol, cuyas raíces están en el trasfondo de la vida social y de la vida cerebral, cuyo follaje alcanza su plenitud en el cielo de las ideas o los mitos, y cuyas hojas rumorean en miríadas de conversaciones. La vida del lenguaje es muy intensa en los argots y en las poesías, donde las palabras se acoplan, gozan, se embriagan con las connotaciones que invocan y evocan, donde estallan las metáforas, donde las analogías alzan el vuelo, donde las frases sacuden sus cadenas gramaticales y se agitan con libertad…              El hombre se ha hecho en el lenguaje que ha hecho al hombre. El lenguaje está en nosotros y nosotros estamos en el l...

       Descubrir que un determinado sentimiento depende de la actividad de varios sistemas cerebrales específicos que interactúan con varios órganos del cuerpo no disminuye la condición de dicho sentimiento en tanto que fenómeno humano. Ni la angustia ni la exaltación que el amor o el arte pueden proporcionar resultan devaluadas al conocer algunos de los innumerables procesos biológicos que los hacen tal como son. Precisamente debería ser al revés: nuestra capacidad de maravillarnos debería aumentar ante los intrincados mecanismos que hacen que tal magia sea posible. Antonio Damasio. “El Error de Descartes”

       Como todo conocimiento científico el conocimiento de la naturaleza se sitúa en un contexto y enraizamiento cultural, social, histórico. La naturaleza no es solamente el sustrato <<objetivo>> de la realidad antroposocial: es también un producto antroposocial. La cultura produce la naturaleza dándole rostro. La naturaleza existe con anterioridad a nosotros, fuera de nosotros, pero no sin nosotros. El pensamiento ecologizado nos permite comprender que no solo hay doble producción (de la cultura a partir de la naturaleza, de la idea de naturaleza a partir de la cultura), sino de doble ecología: nuestra cultura y, por tanto, nuestra sociedad, se encuentran en una ecología viviente, pero al mismo tiempo nuestras ideas de naturaleza se encuentran en el seno de una ecología noo-cultural. Nuestra cultura es el ecosistema de nuestras ideas de naturaleza.        De este modo podríamos complejizar recíprocamente nuestro pensamiento ace...