FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA con Pablo Feinmann: Capítulo 3

Colón descubre América, Descartes la Subjetividad
René Descartes y el descubrimiento de América para el capitalismo. El discurso del método: dudo de todo. Pienso, luego existo; las filosofías idealistas y el humanismo: la subjetividad del hombre como punto de partida epistemológico. ¿Cómo demostrar la existencia de la realidad externa? La recurrencia a la veracidad divina; el dualismo entre el sujeto y el objeto.

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ENRIQUE DUSSEL Y LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN

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Enrique Dussel, filósofo argentino de la bella Mendoza, es uno de los lectores críticos más agudos de la obra de Karl Marx. Escritor de vocación y un poco poeta, ha contribuido al desarrollo de una filosofía política crítica que propone narrar la historia de los vencidos, de aquellos oprimidos de la tierra. Se trata de una filosofía de la liberación, que tiene como uno de sus horizontes propositivos, la emancipación cultural de los pueblos de Latinoamérica y del mundo. "Este largo camino, que nos ha llevado años para expresarlo, espero sea emprendido críticamente por las nuevas y futuras generaciones latinoamericanas, cuya pasión consista en estudiar lo no investigado, descubrir lo oculto, desde el dolor de las oprimidas y los oprimidos, de las excluidas y los excluidos, en definitiva, de las condenadas y los condenados de la tierra y de la historia." (Dussel, 2007)
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UNA REFLEXIÓN DESDE LA TEORÍA CRÍTICA Y LA PSICOLOGÍA SOCIAL 1-       Teoría crítica y la industria cultural 1.1 Escuela de Frankfurt En 1923 un grupo de neomarxistas alemanes insatisfechos con el estado de la teoría marxista, y en particular, con su tendencia hacia el determinismo económico, se agruparon en lo que se llamó la Escuela de Frankfurt en Alemania, como instituto de Investigación Social. Surge así como una corriente teórica impregnada principalmente del pensamiento de Hegel, Marx, Weber, Husserl, Heidegger y Lukacs (Muñoz, 2002). Se puede señalar que la Escuela de Frankfurt tuvo como fin, por un lado, la crítica al capitalismo y a la cultura consumista de la sociedad occidental y, por otra parte, a las formas empiristas y positivistas de la sociología norteamericana (Paulín, 2013). Se elabora así la denominada teoría crítica, que como expresa Horkheimer, afirma su propia orientación hacia la crítica dialéctica de la economía política. El punto
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